綠楊誰攀？詩心所寄是月娘。
這時的月娘已經身在謠諑裡。有的傳聞，把她形容成一個為父報仇的孝女；有的閒話，把她雕琢成一個為夫報仇的烈婦。人們不知其名字、不明其下落，但言此女頭裹繡花巾，髻扣寬簷帽身著絳紅衫，赫然一勁裝胡女，卻因為俠行而感動了官府，鬆動了刑律。種種脫略事理、近乎荒誕的情節，多多少少也都跟歌樓酒館旗亭妓家之地，借詩歌、衍故事、推波助瀾的力量有關。一首《東海有勇婦》，一首《秦女休行》，本來只是李白憑著對月娘的記憶雜以里巷的傳聞，呼應了流傳數百年的舊說，妝點著茶餘酒後的娛樂，渲染著綺思異想的傳奇。李白不可能料到：月娘居然活脫脫地走進他的詩篇之中。
開元十六年，別過了儀光和尚，流落於道途之間的月娘，已經離大匡山太遠，也離過去三十多年的生涯太遠，身上的糗糧已罄，若欲回頭，只能丐討，計所需程裡，三數月也就回到綿州了然而，她身上背著刺殺當朝命官的不赦之罪，驟爾返鄉，徒然株連趙蕤而已。
更何況，此行初衷本是潛蹤報仇，只在僻野之間，沿途避過關津、不入城邑，也從未交驗「過所」，一旦為邏捽髮獲，必然捉拏進官司求刑。如此一來，她已經不具備任何身份，是個徹頭徹尾的「野人」，盡於長江大河、三山五嶽之間流徙，蕨食泉飲，不外是一意孤行，隨遇而安罷了。
四顧蒼茫之際，她也有些許不敢深求的想望，在諸般飄絮也似的念頭之間，畢竟有那麼一個模糊的身影，是她渴望重逢的一個人。她身行所向，是迢遞不可即的長安，彷彿在跋涉之際，耳邊總有一個聲音提醒著她：那人會須是去長安了罷？那人會須已在長安了罷？可是，月娘又不敢把念中身影想得太逼真、太切實，她不能讓那人顯現眉目—那樣會比四下裡紛蔚叢雜的煙靄蓬蒿更令她迷惑、更令她恐慌。偏在此刻，月娘盈心繞懷不能去者，竟是昔日老道長王衡陽的一句話：「煙火後先，俱歸灰滅而已。」
當年流落環天觀之日，王衡陽曾指點二路：若不做「官使」，就做「仙使」。官使就是「風聲之婦」，妓也；仙使，則是方外修真的女冠：「為官使，則絕代風情，芳菲錦簇，怎麼看都是繁華；為仙使，則滿園枯槁，鍾螺清涼，怎麼看都是寂寥。」她當時毫不遲疑地投拜在王衡陽門下，十八九年轉瞬而逝，無論孰為煙、孰為火，於今思之，倘或事有定數，命無可違，難道這竟是她投身門巷人家的時候了麼？
這遐想令月娘不寒而慄。她已經三十三歲，縱令要委志於娼門，也已經錯過了年華。浮生漂蕩，念此一身，既已無籍可寄，亦復無家可歸，從此能陪伴她的，不過是一條又一條通往不可知之處的荒徑；而行道兩旁，相去不數武，便見數百年來與日俱增、或堆積或散落的曝骨，總然是一代又一代流離失所、輾轉溝壑的生靈，就這麼無聲無息地逝去。此物觸目所及，月娘也只有淡然一念：但取能行則行，無依無止；或恐今日之我、明日之我，也就同彼等髑髏骸骨一般了。
京師長安出南山三大谷道，分別是沿斜水、褒水而出洋州的褒斜道，歷鄠（讀若戶）縣、盩厔（讀若周至）縣，過終南山入駱谷北口、再由儻谷出口的駱儻道，以及先秦時即已開通、王莽時重加推拓而命名的子午道。這三條谷道，或因水陸接濟暢旺，或因兵家恃以為險要，或因路勢取直便捷，出蜀入京、出京入蜀的行旅堪說是絡繹不絕。月娘其實無多識路，盡自不疾不徐，看前後路塵飛揚，就轉入山道中，權且隱匿高處，俯瞰著一陣又一陣的車駕驢馬見行旅稀少了，復返於山道之中。
適逢霜天之月，龍潛不出，蒹葭滿眼。昏暮前，遠方城堞在望月娘不能再信步向前了，她得繞路，不期然轉入了駱儻道的一條岔路。
駱儻道於三國時代為兵家筋絡，晉室南遷之後寖廢，沿途猶有些殘垣斷壁，是數百年前軍旅哨守的烽堠。到了隋煬帝時，大治天下水路渠道，才又頗見人跡車轍；然直到開元年間，唯略加疏通不使堵塞，沿途數百里，全無驛所，鳥道長空，猿聲相銜而已。
時方入夜，曲折東向的小徑邊荒草叢中，有一古烽火台，台高五丈許，底徑三丈餘，到了高處，便只一丈寬窄，那是昔年哨守者燃放狼煙的井口。彼時，每一烽堠設帥一人、卒四五人，統稱「烽子」，所事與驛所士卒略同，一方面是邊塞或域中僻野之地的郵傳轉遞往來文書符牒；另一方面，早晚以狼糞烽煙，向鄰堠報平安鄰堠烽子在數十里外得見平安火，則更迭相繼。若否，就顯示有敵虜盜賊相侵了。
此外，為避蛇獸擾害，台高兩丈之側有穴室，中藏糗糧、火引、狼糞、柴禾等物，勉可數人並臥，這是烽子們夜眠容身之處。南北朝以降，除了邊塞之地以外，域中烽堠多廢毀，流離失所的野行之人泰半也只能借此間暫避霜風雨雪。
月娘面前這烽火台圓頂完好，看來又是可以暫避一夜風寒的棲所。她四下巡了一過，見上下繩梯還十分堅韌，登時毫不遲疑，沿梯而上，抬手掀開穴室門上的草簾。孰料原本應該是闃暗不明的穴室裡居然一燈如豆，燈下一席，席邊圍踞著四五人，一個個氈帽皮褌，麻衫草屨，人人手上拄著、肩頭靠著的，竟是刀矛槊斧。環堵之間雖然頗有暖意，可是到處瀰漫著一股血肉腥羶的氣息—果然，牆角還散置著臠割成堆的獐鹿殘軀；不消說，這是一幫獵戶了。
一個只一隻眼的獵戶露齒而笑，道：「小娘來得晚耶？」
月娘腳下是繩梯，身後無退路，只能一步跨進穴室，不意身形雖然閃過，腰間短刀勾住了草簾，露了相。
另一個五短身量的獵戶當下縱跳起身，手中鐵矛向前一挺，逼近月娘胸前，道：「眼前大道不走，身攜兵刃夜行，這小娘來路不尷尬？」
眾人隨即昂聲齊呼：「不尷尬！」便哄笑起來。
鐵矛尖向後縮了縮，又猛可朝前一遞，如是者三數過，這矮子也笑了：「小娘投某等來，想是天緣定數，莫辜負了。」
月娘疾掃一眼，只恨這穴室狹仄，幾不容騰挪。縱使倏忽出手，勾銷了面前這矮子，不旋踵間，也必然會受制於他人。正躊躇著，但聽天穹之上、烽火台頂傳來一聲罵：「瞎豬狗！伙者不要命耶？」
「伙者」，成群結黨之謂，則此語顯見是說給獵戶們聽的。月娘隨眾人一抬眼，但見烽堠頂上原本覆蓋完好的苫頂被人豁地一手給掀開了，接著便露出一張暗森森的老臉，朝下打量—且說那苫頂儘管陳舊，而徑足一丈、厚可數寸、以麻莖皮索密織而成烽子們每日晨昏點平安火的時候，都要通兩三人之力合為之，始能開闔，怕不也有數百斤死沉之力。而今被這老者叉指揭開還不算此人忽地縱身躍起，立在烽堠的牆沿上，隨手將苫頂一扯，繃斷了與烽台間的索絛，順手飛擲，似乎把那苫頂扔去了天涯海角。
如此一來，穴室便透了空，日後若降雨雪，此處便不能再容人歇宿了—之於在地獵戶而言，此舉無異於毀家，可是竟然沒有一個人吭聲。老者扔了苫頂，瞬間縱身而下，兩條腿堪堪落在矮子身邊。但見他深目龍准、滿頭赤髮，一頷黃須，一隻手上牽著條又細又長的皮繩，皮繩的另一端隱沒在黑暗之中，不知何所繫縛他環顧眾人一遭，末了，視線落在那瞎了一隻眼的獵戶身上，像是獨有用意地說：「娘子不殺汝等，即是天大慈悲，還不速去？」
獨眼獵戶冷冷笑道：「康胡生計作到儻谷口來耶？」
「天下坦蕩，豈有我九姓人不能到處？」說著，一隻手輕輕搭在矮子肩頭。
那矮子忽地肩一沉，雙膝微微顫了顫，勉強站穩，老不情願地收了鐵矛，同伴當們使個眼色，昂頭對這老者恨恨說道：「今夕為汝所乘，他日駱儻道中還好相遇，汝莫要輕心大意。」接著，他再轉向月娘，似笑非笑地道：「小娘，萬千保重了！」
獵戶們動靜俐落，一發哄起來收拾兵刃、獸肉，接著便掀開穴室洞口的草簾，一個接一個跳了出去。那老者猛可抖了抖手中皮繩，登時打從烽頂上落下一筐來，這便是他的行李了。他一語不發往筐裡一陣東挑西揀，不多時已重新生上了一盞油燈，此燈不但明亮過前，還傳出來如波似浪的陣陣香氣。
「某，康居都督府州之胡，從府字為姓。」老者指了指月娘腰間短刀，道，「此刀為採藥者隨身之物，某卻識得，乃隨娘子行腳過百里，便是為瞭解此大惑—劍南道破天峽有霸藥師微生亮者，與娘子是何干係？」
微子、亮生原是當年趙蕤隱居巴蜀北邊之地時所用的名號，人呼「微生亮」習以為常。至於這柄短刀，也的確是趙蕤所有。聽這個姓康的老胡口呼「劍南道霸藥師」可知，彼與趙蕤不但相識，或恐還有往來，其事，又應該在他們夫妻落腳大匡山之前了。那麼，此人飄然而來，當非巧合。月娘不免好奇，道：「不敢相瞞，趙郎與奴為夫婦。」
「微子原來姓趙？」康老胡聞言囅然一笑，道，「則娘子便是那高唐之女，化魚為妻者耶？」
這是破天峽當地傳聞，多年來每不乏慕趙蕤神仙之名而登門求教者，往往說長道短，其間荒唐謠諑，不計其數，月娘一向不大在意。可這康老胡問起趙蕤，既不像是閒說蜚語，也不像要問病求醫，如果是潛蹤相隨，他究竟意欲何為呢？正狐疑著，康老胡接著道：「當年微子以一付犀角地黃湯救一皇親，由是海內知名，彼所用仙鶴草、白茅根，其量夥矣，而當時巴山所生，不能足用，卻是從某筐篋中買去。」
以一付霸藥救了一名長安來的貴婦人，換來了五架宅屋，萬卷藏書，此事月娘當然是知道的；然而向一個康州胡人買藥材，則聞所未聞。
「趙郎向不積聚，豈有錢帛作交易？」
康老胡笑了，笑得爽朗而深沉，且笑且說：「娘子寧不知九姓人物萬里行商，毋須尺寸？」
尺指的是帛，寸指的是錢；這是大唐通行的兩種貨幣。毋須尺寸，是昭武九姓族人四海為生的獨到手段。
康老胡，有無以數計的名字，有時叫康破延—破延，乃是大榮耀之意；有時他也叫康槃陀—槃陀，乃是奴僕。康老胡來自康國，而康國正是昭武九姓之一。
九姓之族為康居之後，共祖康王，居祁連山北昭武城。日後為匈奴侵滅，西越蔥嶺，至媯水、藥殺河流域，始得生聚繁衍，分王九國，總稱昭武九姓。九姓人中，其一名伐地（有誤書為「戊地者），其一名火尋—即玄奘法師《大唐西域記》所謂「貨利習彌伽」者，後世之史書稱「花剌子模」。除此二者，尚復有七國以姓氏為國名，分別是康、安、曹、石、米、何、史。所居兩河之地漢魏時名曰「粟特」，唐時稱為「窣利」。
粟特地處中亞，何姓之國居中，又名貴霜匿。其西以安國為首號「西粟特」；其東以康國為大，號「東粟特」。此間諸胡在唐代時名目不一，或稱之為九姓胡、或呼之為雜種胡。由於位在東西大陸之要衝，故時而臣服於大夏、月氏，時而聽命於奄答；突厥臨之則臣於突厥；大食臨之，則臣於大食。
唐代立國的第一年，高祖武德元年，西突厥可汗統葉護在碎葉城左近的千泉之地建置王庭，九姓胡歸順無違。四十年後的高宗顯慶四年，唐廷出兵滅西突厥，羈縻統領，冊封其首領，分別在各國重鎮設都督府或州治，九姓胡也馴服改宗。再過了五十年大食人自西來，強兵忽發，如捲落葉，不過三度春秋，於中宗神龍三年和李隆基初即位的先天元年，先後擊垮了安國與康國。
九姓胡從來沒有建立強大政權或軍旅的企圖與力量，卻自有一種馬背上馳騁不出的堅韌與強悍。他們徹底體悟：無論刀弓如何銳勁，人馬如何矯捷，平居水草如何豐美，戰陣行伍如何整齊，到頭來生活所賴，不外貿易交通。在中亞大陸的咽喉之地，昭武九姓之人建立了數以千計的都邑，每一姓據大城數十，小堡百千，上有國王、中有城主、下有統領，無論是受突厥監攝、或受唐廷羈縻，乃至於被遠來的大食轄控，依舊故我無他，恆以行旅商賈為能事。
由於寧親於財而不親於土，國可滅而業不可移的風尚，諸姓邦國對外來各方統治之主狎居親奉，貨賄市恩。九姓胡除了聚斂財產，別無所愛也別無所計，既不涉強權之攘奪，亦不與大政之操弄；彼強敵霸鄰之屬，對他們反而無多戒心。而長年依違於大國之間，終究首尾兩難。也正因為他們不擅兵備，柔弱可欺，一旦軍臨城下，其殺伐荼毒，益見慘烈。
開元初葉，當大食國兵馬東侵之際，不能抵敵而出奔曹國的康國人民乃有俚謠，自西域流傳入中原，為唐人轉譯諷誦，成《風草歌》，具見昭武九姓諸國危殆的處境，以及逆來順受的悲情。其辭云：
野處生兮不著根？逐甘露兮馬蹄痕。逢此霰雪兮無面目，待彼鸇鷹兮攝孤魂。朝徂貴霜之東兮，夕發交河之屯。踏破碎葉之川兮，捭闔姑臧之門。噫吁戲！我有十千金叵羅，更進沙州一曲歌。蘆管風行四千三百里，草色青青鬢色皤。不教摧折死，彎身風更多。金桃石蜜波斯繡，白玉紫獐葡萄酒。換迎漢★★★將三萬甲，寒冰八月凝刁斗。奴如草兮草如奴，敢望天恩兮下虎符？寧不知黃沙埋盡鬱金香，可憐昭武九姓胡。
這是九姓胡人的哀歌，歌中所謂「鸇鷹」，自是指突厥、大食等國強虜。貴霜即貴霜匿，唐廷為置羈縻州署，是九姓之一的何國所在。交河有縣治，一度曾是安西都護府所在。姑臧則是涼州治所為北朝前涼、後涼的都城。九姓人穿梭其間，日以為常。
往來於碎葉、姑臧之間的行商，事實上也往往具有貢使的身份他們每年帶著金桃、銀桃、瑪瑙、白玉、石蜜、波斯繡、寶床子紫獐皮、葡萄酒，以及無數的駝馬，迎逆風埃，橫越沙磧入貢。自大唐開國以降，入貢多只行禮如儀而已，除了少部分的殊方寶貨特別珍奇，而為皇家留藏之外，絕大多數的貢物都由天子轉賜給來使，俾其自行販賣；而假貢行賈，遂成慣例。
但是，在這首《風草歌》轉韻之後的詠歎聲中可知：胡商也是向天朝大國乞求軍援、以對抗大食侵略者的諜報之人。金叵羅又書金頗羅、金破羅，「叵羅」為希臘、伊朗語稱杯、碗之意。另外，這一批進貢者帶來的禮物十分豐厚，令人意外的是，他們這一趟行腳萬里，居然不計較買賣，而是一心藉著入貢向大唐皇帝求援可見家鄉城邦受迫，情勢非常緊急，「不教摧折死，彎身風更多」其淒楚哀絕，躍然目前。
另據九姓胡在開元七年二月草成的貢表乞奏之文可知，無論是安國或康國國王，鹹自稱為「百萬里馬蹄下草土類奴」可知，原上之草，臨風折腰，大約就是九姓胡根深柢固的自視之喻。之於大食人的抗戰終於徹底潰敗，可是長達一百五十年的入朝進貢則讓他們有了別無選擇的寄托，粟特之地在天寶末年石國殄滅之後終於淪入大食人之手，而早在開元年間，這些「草土之奴」已經深入游商於中原各地。
九姓胡善賈，卻口稱「毋須尺寸」，也就是不需要仰賴貨幣，這一點，和他們「黃沙埋盡鬱金香」的長期命運有關。
胡商，又稱賈胡，又稱「興生胡」。他們由西域入中原，多以駱駝、馬馱運，負載寶石、香料、毛皮、織物；回程出中原西去，則多挾絲綢，經唐廷關市令核可，始予放行。
興生胡來去萬里之遙，沿途盜寇劫掠的風險極大。昔年玄奘法師西行時就曾經目睹：「時同侶商胡數十，貪先貿易，夜中私發，前去十餘里，遇賊劫殺，無一脫者。」《風草歌》所謂「黃沙埋盡鬱金香」就顯然在憑弔這跋涉之苦，其間危疑患難，不言而喻。而縱使形成商隊，也必須呼群保貨，擁有數量龐大、武力雄厚的成員，方可維護其安全。這種規模一旦建立，商販品項以百千倍激增；於出入大唐邊徼之地，又必須核對貢表，事實上難以遍查，虛應故事而已。
這就更加有利於諸商假貢行賈了。胡商借名朝貢，徹頭徹尾就只從事貿易的，反而成了大宗。到了高宗皇帝以後，進貢終於成了幌子，連關市令也可以輕易賄通放行，數以千萬計的商品成了東西交通的主體。就連大唐朝廷也都視為常情常態。與杜審言、李嶠、蘇味道合稱「文章四友」的崔融奏疏之中就公開說過：「邊徼之地，寇賊為鄰，興胡之旅，歲月相繼。」「興胡之旅」，就是指這些買賣人。這已經意味著胡人商隊橫越絕塞、往來東西的買賣，已經是公認不爭的事實。
九姓胡又有那麼個「以得利多為善」的風情，每年定期有「斗寶」之會，屆期各列所有奇珍，於眾人面前檢閱，量多而貴盛者戴帽居上座，其餘以多少為次第，列立於堂下。即使在平時，間關行路途中歇息於逆旅，也往往忍不住取出珍寶，相互較量矜誇。征程迢遞寇賊覬覦的不少，也常以此賈禍。所以，興生胡最負盛名的俗諺即云：「毋須尺寸，多習仙真。」意思就是借法術自保，乃是行商上策
抱布貿絲，以物易物，的確是胡商交易的形態之一。他們不多運用銅錢，也是由於數量較大的通寶過於沉甸，也過於醒目，易啟盜心。此外，九姓胡另出蹊徑，從唐商「便換」制度中轉出靈活使用契券的手段，更增益了調度資財的便利。
唐制便換，有如後世之匯兌。當時中原內地商人至京，將錢交付各道駐京的進奏院，或各軍各使之衙署，換取載明金額之票券空身離京，前往諸州縣經商，到了地方上，再憑票券至郡府機關取錢，此之謂「便換」。唐文宗到僖宗時的趙璘在《因話錄·羽部中有這樣的記敘：「有士鬻產於外，得錢數百緡，懼川途之難繼也祈所知納於公藏，而持牒以歸，世所謂便換者，置之衣囊。」
九姓胡所施設，較諸「便換」更流利便捷。但凡與九姓胡商通貿易，即使不同興旅、不同城堡甚至不同國姓，只消契券上明載交割之物、貿販所值與兩造及公證之人姓名裡貫，縱使人行千里之遙、事過數載之外，九姓胡沒有不認賬的。信用之卓著，便大大地洗刷了他們貪賄淨利的惡名。
然而，「多習仙真」卻反而算不得褒獎。此處仙真二字，頗有諷意，所指，乃是幻術。
粟特之地，九姓之國，普奉一神，名阿胡拉·馬茲達，由於尊事敬禮，避呼其名，故只稱大神，意指「胡天」，遂名「祆神」拜火而祈光明，拜祀之地，唐呼「火祆廟中」，廟有祭司，也稱祆主。其中最知名的一個，叫翟槃陀。
此人曾經於太宗皇帝時入朝至京，在長安祆廟中演法。眾人熱烈圍觀，這翟槃陀忽然以利刀刺腹，左右通出，連腸子都流出體外了。但見他揮刀截棄其餘，再削斷了一束髮絲，以之縛系腸本，反手執刀，高下絞轉，口中變聲呼誦：「國家所舉百事，皆順天心，神靈來助，無不應驗。」眾人一時會了意：原來是神靈附在翟槃陀的身上了。直到神靈離去之後，翟槃陀僵仆倒地，氣息奄奄，過了七日，居然平復如舊。有司奏聞此事於帝前，詔敕隨即發下，授予游擊將軍之職。百姓們既驚懼其異能，又羨慕其遭遇，紛紛對祆教產生了興趣；對於翟槃陀而言，則封官洵非所措意，其用心還是在傳教。
另據張鷟《朝野僉載》所載，在河南府立德坊及南市西坊，都設有祆神廟，每年到了一定的節氣，商胡都要來這裡祈福，烹豬宰羊，擊鼓吹笛，酣歌醉舞。酬神之後，眾商醵資募一僧為祆主，演示其所能之術，另向圍觀者收錢，也一併化與那祆主。祆主當即取一刀，其刃堅白，芒同霜雪，吹毛不過。所演之法，與翟槃陀略無所異，不外以刀刺腹，刃出於背，接著，還要亂擾腸肚一番，令鮮血湧流。過了大約一頓飯的辰光，再噀水、持咒，說也奇怪，祆主僧的肚腹就平復如故了。
據云：涼州姑臧地方的祆神祠，每到祈禱之日，祆主就拿尺許長的鐵釘往額頭釘入，一直洞穿於腋下，之後隨即出門，身輕若飛，須臾而至數百里外的祆廟堂上，於神前舞一曲，才又飛身回返前所，拔了鐵釘，而人一無所損。接著大睡十餘日，都身如昔，人亦莫知其所以然。
祆教帶來的西域幻術大凡如此，有以道家連類譬喻，故稱之為「仙真」。而這幻術，也在九姓胡商之間廣為流傳。彼等櫛風沐雨奔波在途，遇上了匪類，有時施展此術，一時鮮血噴濺，臟腑翻流也頗能收驚嚇之效。猶有甚者，據說還有一種借薰香迷人昏厥的本事，一入其彀，神智立消，任其宰割而不能抗。待醒覺時，已然過了不知多少歲月。術最深者，還能將人馬驅移於千里之外，或者是將物什從絕塞蠻荒之處取來—這些，常人多聞，卻無能道其緣故
開元六年春，米國、石國、康國分別於春天二、三、四月來貢所貢之物除水精杯、瑪瑙瓶、鴕鳥卵以及號曰「越諾」的上等織錦之外，還有一批向所未見、來自大食之國入侵士卒的鎖子甲。貢表由進奏院報上，皇帝大喜，親自接見了來使，隨口問及昭武九姓胡的風土人情，兼及道路傳言中神通廣大的幻術；並傳口諭，令貢使演之。康國來使當即在殿下略施手段，先讓兩個執戟衛士僵口結舌不能言語，復於猝不及防時拂袖驅之，兩衛士立刻化做一陣清風蹤跡全無。這一來，看得皇帝又驚又喜，殊不料未及交睫間，衛士們又回來了，只是渾身上下，一片銀白，兩人不斷打著寒顫，抖擻盔甲，鏗鏘有聲。皇帝不明所以，康國來使從容答曰：「此極邊之雪經春不融。」這還是不到十年以前發生的事，此後由於大食人逼迫愈烈，九姓胡來貢日益頻繁，皇帝卻敬而遠之，不常接見了。
此時康老胡又點起了兩盞油燈，添注了赭、綠兩色的燃油隨即往自己的鼻孔之中塞了兩枚麝香子，猛一扭頭，齜起牙花，對月娘道：「啊！那趙家微子可同汝說過粟特神祇之事乎？」
接著，月娘但覺面前吹來一陣輕煙，其香冷冽，直要侵肌透骨