引子
第1章
[1]H. Adams，The Education of Henry Adams，第25章，379。
[2]Quine，Ontological Relativityand Other Essays，第3章。
[3]Quine，Quiddities，132—133。James，
[4]「Does Consciousness Exist?」
[1]Whitehead，Science and the Modern World，2.
[2]Darwin，Onthe Origin of Species.
[3]Mayr的Growth of Biological Thought對此進行了精彩闡述。
[4]Descartes，「Discourse on the Method」和「Meditations on First Philosophy」.
[5]Schrodinger，Mind and Matter.
[6]Heil的Philosophy of Mind對所有這些有很好的評述。
[7]自然選擇理論的發現者之一Alfred Wallace於1869年在信中向達爾文闡述的觀點對達爾文來說是異端思想。華萊士斷言人類的思維和大腦不可能是自然選擇產生的，因為原始人的大腦與英國人的一樣大，而原始人卻不會抽像思維。達爾文回信說：「我希望你還沒有將你我的孩子徹底抹殺。」見Kottler的「Charles Darwin and Alfred Russel Wallace」。對這個問題的精彩評述，見Richards的Darwinandthe Emergenceof Evolutionary Theoriesof Mindand Behavior。
[8]Edelman，Bright Air, Brilliant Fire，188.
第2章
[1]Edelman, Neural Darwinism.也可以參考我在Neuron上的文章「Neural Darwinism」。兩者都是Edelman和Mountcastle的The Mindful Brain中提出的理論的擴展。所有這些都是進展艱難的學術研究，闡述的關於大腦功能的完整理論，這些年來受到了越來越多的支持。下面關於意識在書中有簡要介紹。
[2]Edelman的Wider Than the Sky中有簡要介紹。更詳細的討論見Edelman的The Remembered Present以及Edelman和Tononi的A Universe of Consciousness。
[3]較早的闡釋見Reeke和Edelman的Real Brainsand Artificial Intelligence。也可參考Searle的Minds, Brains, and Science。更深入的討論可以見我的書Bright Air, Brilliant Fire，211頁。
第3章
[1]Mayr的The Growth of Biological Thought給出了優秀的科普闡釋。
[2]對無性選擇理論和免疫系統的簡要闡釋見Edelman的Bright Air, Brilliant Fire第8章，「The Sciences of Recognition」。
Edelman，Neural Darwinism；Edelman，Wider Than the Sky。[3]
[4]這個概念是神經群選擇理論中最具挑戰性的。Edelman的Wider Thanthe Sky對此有簡要闡釋。
對多巴胺獎賞系統的學術綜述見Unglass的「Dopamine」。[5]
[6]見Edelman，Neural Darwinism；Edelman，Bright Air, Brilliant Fire；Edelman，The Remembered Present。
[7]我在多本書中討論了這個重要的生物學概念。Edelman和Gally的「Degeneracy and Complexity in Biological Systems」對其有簡明而深入的闡釋。
第4章
[1]神經達爾文主義或神經元群選擇理論展開在3本書中有詳細闡釋：Edelman，The Remembered Present；Edelman，Wider Than the Sky；Edelman和Tononi，A Universe of Consciousness。
[2]感質正是動態核心產生的辨識能力，這使得適應能力得到提升，在Edelman的「Naturalizing Consciousness」中對此有簡要總結。
[3]對這個問題的討論見我的文章「Naturalizing Consciousness」和我的書Wider Thanthe Sky第7章；對意識的科學研究的簡要回顧見Dalton和Baars的Consciousness Regained。
[4]Freud，On Dreams.
第5章
[1]見Dancy和Sosa編輯的ACompanionto Epistemology。
[2]Wittgenstein，Philosophical Investigations.
[3]柏拉圖認為我們確實擁有知識，如果是這樣，則必然存在知識指向的感覺不到的形態。這些形態是唯一真正的事物。我們感知的對象是這些事物的複製，不是真的。柏拉圖在他的對話錄Meno中聲稱一個不識字的奴隸在蘇格拉底教他之前就知道勾股定理。這種先天論與本質主義有關聯，見Plato的Meno。
[4]Descartes，The Philosophical Writings of Descartes，Cottingham, Stoothoff和Murdoch翻譯。
[5]Rorty，Philosophy and the Mirror of Nature；Taylor，「Overcoming Epistemology」1。對認識論的困境更詳盡的闡述見Searle的「The Future of Philosophy」。
[6]Quine，「Epistemology Naturalized」收錄在Ontological Relativity and Other Essays，69—90。
[7]Piaget，Genetic Epistemology。也見Piaget的Biologyand Knowle-dge。我給出的從Quine開始的例子只是部分，不代表全部。對自然主義各種形式的全面闡述見Kitcher的「The Naturalists Return」。
[8]見比如說Messerly的Piaget』s Conception of Evolution。這本書描述了但沒有有力地批評Piaget的生物學。
[9]Bishop和Trout，Epistemology and the Psychology of Human Judgment。
[10]見Campbell的「Evolutionary Epistemology」。更詳盡的闡述見Callebaut和Pinxten編輯的 Evolutionary Epistemology。
[11]Dawkins，The Selfish Gene.
[12]見Cosmides和Tooby的「From Evolution to Behavior」。
[13]Lewontin，「Sociobiology—A Caricature of Darwinism」；Gould，The Mismeasure of Man；Caplan編輯，The Sociobiology Debate。
第6章
[1]Boyd和Richerson，The Origin and Evolution of Cultures。
[2]Merzenich, Nelson, Stryker, Schoppman和Zook，「Somatosensory Cortical Map Changes Following Digit Manipulation in Adult Monkeys」。
[3]對身體名詞隱喻的大量分析，見Lakoff的Women, Fire, and Dangerous Things。另一相關闡述是Johnson的The Body in the Mind。綜述以及對心理學的強調見博學的精神病學家Modell寫的Imagination and the Meaningful Brain。
[4]這方面的傑出代表是Noam Chomsky。見他的經典著作Cartesian Linguistics。他更近的思想在Some Concepts and Consequences of the Theory of Government and Binding and Language and Thought一書中進行了概括。
[5]Tarski，「The Concept of Truth in Formalized Languages」.
[6]全部討論並非沒有爭議。最近就有兩篇文章持相反意見，見Lemer, Izard和Dehaene，「Exact and Approximate Arithmetic in an Amazonian Indigene Group」；Gordon，「Numerical Cognition without Words」。還有一篇分析文章，Gelman和Gallistiel，「Language and the Origin of Numerical Concepts」。
[7]Carey，「Bootstrapping and the Origin of Concepts」。更全面的背景見Dehaene的The Number Sense。
[8]還有一句大概是翻譯的名言：「上帝創造了整數，剩下的都是人的工作。」見Bell，Menof Mathematics，477。
[9]Edelman和Gally，「Degeneracy and Complexity in Biological Systems」。
[10]這個思想來自休謨。Moore在Principia Ethica中指出了自然主義的缺陷。
[11]我用詞「習得之性（second nature）」表示我們的感知體驗、記憶和態度的總體。與這個詞最接近的也許是常識的概念，來自日常經驗而不是科學知識。不要將這個用法與哲學家塞拉斯（Wilfred Sellars）提出的直觀圖景（Manifest Image）與科學圖景（Scientific Image）之間的區別搞混了。直觀圖景是人的常識體系，但也包括歸納科學。科學圖景則表示理論科學的推定對象，比如原子、分子和微觀物理。因此，兩種圖景都涉及科學知識。塞拉斯所作的區分針對哲學家。我的用法只是想將我們的日常印象和結論與透過科學研究得到的結論進行對比。參見塞拉斯的「Philosophy and the Scientific Image of Man」。對於我心目中的習得之性和本性的對比，見Eddington的The Nature of the Physical World，ix—xii。這位天才天文學家比較了他面前的桌子——「外部特性、精神想像和承襲的偏見的奇怪組合」——與對桌子的科學描述，「大部分是充斥著高速電荷的虛空」。
[12]Boyd和Richerson，The Origin and Evolution of Cultures。
[13]Huxley，「On the Method of Zadig」。在這篇基於談話的文章中，Huxley指出「預言」不必是針對未來，相反，就像伏爾泰在小說Zadig中說的，它可以是根據現在的證據得到的對過去的洞察。
第7章
[1]G. Sarton，Appreciation of Ancient and Medieval Science during the Renaissance.
[2]Vico，The New Scienceof Giambattista Vico；Berlin, Vicoand Herder.
[3]Berlin，「The Divorce between the Sciences and the Humanities」，326.
[4]Dilthey，Philosophy of Existence.
[5]Vico，The New Scienceof Giambattista Vico；Berlin, Vicoand Herder：Two Studiesinthe Historyof Ideas.
[6]James，「Does Consciousness Exist？」
[7]Whitehead, Modes of Thought.
[8]Snow，The Two Cultures and Scientific Revolution.
[9]Schrodinger，Mind and Matter.
[10]Watson, Behaviorism；Skinner，About Behaviorism.
[11]Churchland，The Engineof Reason.
[12]紐拉特是維也納小組的重要成員，後來支持科學統一運動（Unity Of Science movement），並出版了《統一科學百科全書》（Encyclopedia of Unified Science）。見「Sociology and Physicalism, Erkenntnis 2（1931～1932）」和「Protocol Sentences（1932～1933）」，收錄在Ayer編輯的Logical Positivism。
[13]Weinberg，Dreamsofa Final Theory。Laughlin和Pines在「The Theory of Everything」中反對了TOE的想法。Laughlin在ADifferent Universe中對極端還原論進行了深刻反駁。
[14]Wilson, Consilience。Stephen Jay Gould在The Hedgehog, the Fox, and the Magister』s Pox中對Wilson的觀點進行了激烈批評。特別見第九章「The False Path of Reductionism and the Consilience of Equal Regard」。
[15]Wilson，Consilience，11.
第8章
[1]Berlin，「The Concept of Scientific History」.
[2]Hempel，Aspectsof Scientific Explanationand Other Essaysinthe Philosophy of Science.
[3]這些都是所謂的命題態度（propositional attitude），含有命題內容以及針對它們的態度的思維狀態，包括信念、慾望、意圖、願望、害怕、懷疑和希望。
[4]B. Adams，The Law of Civilization and Decay.
[5]Spengler，The Declineofthe West；Toynbee，AStudyof History。這兩本以及亞當斯的書可以被看作元歷史學，觀點犀利，影響甚廣。
[6]Gaddis，The Landscape of History.
[7]See Edelman，Wider Thanthe Sky，147—148.
[8]Lakoff，Women, Fire, and Dangerous Things.
[9]Wilson, Consilience；Gould，The Hedgehog, the Fox, and the Magister's Pox。
[10]D. A.Hume，Treatiseof Human Nature；Moore，Principia Ethica.
[11]哲學家史卓爾（Avrum Stroll）強烈主張存在「即使在原則上」科學也不能回答的問題。見Stroll，Did My Genes Make Me Do It?
[12]Quine，Ontological Relativity and Other Essays；Edelman，Wider Than the Sky.
第9章
[1]Van't Hoff，Imagination in Science.
[2]對意向性的深入探討見Searle的Consciousness and Language。
[3]Quine，Word and Object.
[4]副現象論有時被認為與二元論相近，視為令人反感的怪異學說。但是血紅蛋白的分子結構產生的顏色（更嚴格地說是光譜）不需要這樣的學說來解釋。光譜不具因果力，但是當氧被俘獲時會導致顏色改變。
[5]對意識具有各種幻象特性的闡釋，見Wegener，The Illusion of Conscious Will。
[6]Damasio，The Feelingof What Happens.
第10章
[1]Edelman，Bright Air, Brilliant Fire，第8章。
[2]這句話是福斯特的小說Howard』s End（1910）中的一個人物說的，具體位置我不記得了，不過確實是他說的。
[3]這種思維的本質運動性的觀點與已知的額葉和頂葉皮質與基底神經節——涉及運動程序的子皮質區——的互動相一致；見圖1。基本的觀念是所有運動性的思維不會必然表現為行為動作。
[4]Kanizsa，Organization in Vision.
第11章
[1]雖然如此，在診斷各種神經性疾病的症狀時還是有許多微妙之處。看一看Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders：DSM-IV-TR，就能明顯感覺到這一點。
[2]Freud，Standard Edition.
[3]對於海克爾的生物遺傳律的被否定見S.J.Gould，Ontogeny and Phylogeny。
[4]關於神經心理學症狀的兩本相對非專業的書籍是Feinberg的Altered Egos和Hirstein的Brain Fiction。Hirstein關注導致虛構症的病，這個問題顯然關係到我們如何知道以及如何知道我們知道。神經學家Oliver Sacks對神經心理疾病對生存和認知模式的影響有深入論述。他的論述精彩地描述了神經系統的改變反映到行為上的方式。見The Man Who Mistook His Wife for a Hat。
[5]Sperry，「Some Effects of Disconnecting the Cerebral Hemispheres」.
[6]見Feinberg，Altered Egos；Hirstein，Brain Fiction。
[7]見Hirstein，Brain Fiction。
[8]不再引用精神病和神經病方面的課本。DSM-IV-TR的部分章節給出了詳細闡述。
[9]見Wollheim，Freud。
[10]引言見Curtis和Greenslet編輯的The Practical Cogitator，31—35.
第12章
[1]Krichmar和Edelman，「Brain-Based Devices for the Study of Nervous Systems and the Development of Intelligent Machines」。
[2]Turing，「On Computable Numbers, with an Application to the Entscheidungs Problem」.
[3]Hunt，Understanding Robotics，7.
[4]在Krichmar和Edelman寫的「Brain-Based Devices」中沒有詳細描述達爾文7號。它與達爾文8號很像，但是在大腦中沒有折返連接結構。在Krichmar和Edelman寫的「Machine Psychology」中有細節描述。更新的總結有Krichmar、Nitz、Gally和Edelman合寫的「Characterizing Functional Hippocampal Pathways in a Brain-based Device as It Solves a Spatial Memory Task」。
[5]這樣的感知圖靈機將結合與BBD類似的感知和學習能力以及計算機的知識庫和計算能力。感知「機器」將處理新奇事物，本質是不可編程的，要避免與計算機部分混淆。同時感知機器還將通過犯錯誤以得到學習。機器中兩個部分的相互通信將導致計算和模式識別能力的極大提升。
第13章
[1]達爾文與華萊士的通信見Kottler，「Charles Darwin and Alfred Russel Wallace」。
[2]Quine，Pursuitof Truth，71.
[3]布倫塔諾擴展了意向性概念，用來區分心理與物理。對這個概念的現代說明，見Searle的文集Consciousness and Language。後來布倫塔諾成為明確的二元論者。布倫塔諾重要的早期著作是 Psychologyfroman Empirical Standpoint。
[4]Bishop和Trout，Epistemology and the Psychology of Human Judgment。
[5]Blackburn，Truth：A Guide；Lynch，True to Life.
[6]Changeux，The Physiologyof Truth。這本書用神經達爾文主義的一個版本和折返理論來說明進化選擇提供了真理的基礎——真理生理學。但這個觀點沒有認識到對真理的搜尋用Stephen Jay Gould的話來說是聯適應（exaptation）。意識的選擇也許能帶來計劃能力的適應優勢，但並不保證真理。認為存在真理生理學的觀點，即便是隱喻性的，也是不成立的。波普爾關於知識如何進化的模型假說也是不可信的，因為有不理性行為的證據。認識論引導的一個可能是畢曉普和特勞特建議的推理能力的實用主義觀點。對於我們的大腦沒有直接進化出獲取真理知識的有力論證，見Kitcher的「The Naturalists Return」和Stich的The Fragmentationof Reason。
[7]Goldman，Knowledgeina Social World。同見Kitcher的The Advan-cesof Science。
[8]Ayer，Philosophy in the Twentieth Century.
[9]Lakoff，Women, Fire, and Dangerous Things；Johnson，The Body in the Mind.
[10]Bruner，Going beyond the Information Given.
[11]Edelman，The Remembered Present.
[12]Wollheim，Freud.
[13]Gould，The Hedgehog, the Fox, and the Magister's Pox.