【原文】
子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤珉何也？為玉之寡而珉多歟？」孔子曰：「非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之．夫昔者君子比德於玉，溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也．叩之，其聲清越而長，其終則詘然樂矣．瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；珪璋特達，德也；天下莫不貴者，道也．詩云：『言念君子，溫其如玉．』故君子貴之也．」
孔子曰：「入其國，其教可知也．其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜一精一微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也．故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂．其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者矣；疏通知遠而不誣，則深於書者矣；廣博易良而不奢，則深於樂者矣；潔靜一精一微而不賊，則深於易者矣；恭儉莊敬而不煩，則深於禮者；屬辭比事而不亂，則深於春秋者矣．天有四時者，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也；地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無非教也．清明在躬，氣志如神，有物將至，其兆必先．是故天地之教，與聖人相參．其在詩曰：『嵩高惟嶽，峻極於天，惟嶽降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰．』四國於蕃，四方於宣，此文武之德；矢其文德，協此四國，此文王之德也．凡三代之王，必先其令問．詩云：『明明天子，令問不已，三代之德也．』」
子張問聖人之所以教．孔子曰：「師乎，吾語汝，聖人明於禮樂，舉而措之而已．」子張又問，孔子曰：「師，爾以為必布幾筵，揖讓升降，酌獻酬酢，然後謂之禮乎？爾以必行綴兆，執羽籥，作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而可履，禮也；行而可樂，樂也．聖人力此二者，以躬己南面，是故天下太平，萬民順伏，百官承事，上下有禮也．夫禮之所以興，眾之所以治也；禮之所以廢，眾之所以亂也．目巧之室，則有隩阼，席則有上下，車則有左右，行則並隨，立則有列序，古之義也．室而無隩阼，則亂於堂室矣；席而無上下，則亂於席次矣；車而無左右，則亂於車上矣；行而無並隨，則亂於階塗矣；列而無次序，則亂於著矣．昔者明王聖人，辯貴賤長幼，正男女內外，序親疏遠近，而莫敢相踰越者，皆由此塗出也．」
【譯文】
子貢問孔子：「請問君子以玉為貴而以珉為賤，這是為什麼呢？是因為玉少而珉多嗎？」
孔子說：「並不是因為玉少就認為它貴重，也不是因為珉多而輕賤它。從前君子將玉的品質與人的美德相比。玉一溫一 潤而有光澤，像仁；細密而又堅實，像智；有稜角而不傷人，像義；懸垂就下墜，像禮；敲擊它，聲音清脆而悠長，最後戛然而止，像樂；玉上的瑕疵掩蓋不住它的美好，玉的美好也掩蓋不了它的瑕疵，像忠；玉色晶瑩發亮，光彩四溢，像信；玉的光氣如白色長虹，像天；玉的一精一氣顯現於山川之間，像地；朝聘時用玉製的珪璋單獨通達情意，像德；天下人沒有不珍視玉的，像尊重道。《詩經》說：『每想起那位君子，他一溫一 和的如同美玉。』所以君子以玉為貴。」
孔子說：「進入一個國家，就可以知道它的教化程度了。那裡人民的為人，如果辭氣一溫一 柔，性情敦厚，那是《詩》教化的結果；如果通達政事，遠知古事，那是《書》教化的結果；如果心胸寬廣，和易善良，那是《樂》教化的結果；如果安詳沉靜，推測一精一微，那是《易》教化的結果；如果謙恭節儉，莊重誠敬，那是《禮》教化的結果；如果善於連屬文辭，排比史事，那是《春秋》教化的結果。所以《詩》教的不足在於愚闇不明，《書》教的不足在於誇張不實，《樂》教的不足在於奢侈鋪張，《易》教的不足在於過於一精一微細密，《禮》教的不足在於煩苛瑣細，《春秋》教的不足在於亂加褒貶。如果為人能做到一溫一 柔敦厚又不愚闇不明，那就是深於《詩》教的人了；如果能做到通達知遠又不言過其實，那就是深於《書》教的人了；如果能做到寬廣博大平易善良又不奢侈鋪張，那就是深於《樂》教的人了；如果能做到沉靜一精一微又不過於一精一微細密，那就是深於《易》教的人了；如果能做到恭儉莊敬又不煩瑣苛細，那就是深於《禮》教的人了；如果能做到善於屬辭比事又不亂加褒貶，那就是深於《春秋》教的人了。」
【評析】
古人很看重玉，有些禮器和用品用玉來製作。孔子把玉的品質和君子的德行相比，並引《詩經》「言念君子，一溫一 其如玉」的詩句說明，對人很有啟迪。「孔子曰入其國」章，講進入一個國家，看國人的舉止、修養、學識，就可以知道他們受教育的情況。孔子講在學習 《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》這些經典時，提倡要正確地理解，要避免書中的偏頗。